2、 我曾经设计过“国家土地银行”+“社区土地信用社”＋“农民社保体系”的土地金融社保制度，帮助农民产权变现、流动、增值和农村社保制度建设。主张农民集体土地所有权在国家土地银行抵押，农户土地承包权邓在社区土地信用社（互助合作金融组织）抵押，用农民金融收益和财权收益建立农民个人社保帐户，并与国家的社保制度对接。（摘自李昌平：建设新农村，先建新金融）

最近读日本学者沟口雄三先生的文章，深感他对中国社会和历史的解读，可能是我们非常值得我们读一读的。在这里，转一段沟口先生访谈录中的一段话：

沟口：这次我写〈辛亥革命的历史个性〉这篇论文以后，我发现了一点。例如，“自治”这个概念，在欧洲出现的契机来源于权力斗争。在封建领主的统治下，因为没有迁徙自由和商业自由，所以商人阶层才开始追求自由，进行权力斗争，进而发展为“自治”精神。然而中国的情况不一样。根据夫马进先生对善堂、善会的研究（夫马进《中国善会善堂史研究》同朋舍出版，1997年），例如清代盛行的一种慈善活动、公共活动等就相当于西洋的地方自治。它的源流可以追溯到明末的功过格和乡约运动，或者一种道德振兴运动。我在读东林党的文章时发现，乡村的乡绅们竞相做出善举，例如救助饥饿的人或者扶养被弃养的孩子，这就是他们的起源。后来逐渐发展到黄宗羲所主张的“地方的公务由地方自己掌握”这个观点。这就是中国自治概念的成长史。可以说自治是出于道德性动机。但是所谓的道德，也包含着通过善行让自己将来变得幸福这种因果报应的动机。不久这种善举开始扩大到修路、架桥、修运河、设立书院、医院等公共工程或者公共事业上。以十八到十九世纪的白莲教和太平天国运动为契机，县级水平的“乡里空间”开始扩大到省级水平。在省级水平的“乡里空间”里，为了自卫，各省还组织了保甲组织，并逐渐发展成军队组织。各省市在政治、经济、社会、文化等方面也蓄积了力量，甚至发表了独立宣言。辛亥革命就是来源于乡村自治主义。乡村的构成是官、绅、民共存的复合空间，皇帝也奖励这种慈善活动。这个说法和一直以来大家提出的“体制-反体制”二项对立模式有所不同，只能期待你们来继续研究了。我认为，中国“自治”的来源并不是出自权力斗争，而是出于道德仁爱的公共活动，在这种模式下逐渐发展成革命力量。

——摘自：“村田雄二郎等：沟口雄三氏访谈录”。

文中提到的“辛亥革命的历史个性”，我没有找到，但看到了这篇沟口雄三的“辛亥革命新论”；另外，这是孙歌女士写的：“送别沟口雄三先生”，有对沟口先生学术生涯的简单回顾；最后，感兴趣的朋友，这儿是已经出版的：沟口雄三著作集。

Suise的问题很细致。但从回应的情况来看，我的感受是，有的同学实习的时候可能事前没有太多考虑，因此重点可能是怎么围绕他们的实习过程和事后的反思来提问。

另外就实习过程的问答情况，我注意到Suise很注意观察大家的希望、落差以及中间的心理反应和斗争，但还没有引导大家来描绘大家眼中的实习单位，比如：.

1、组织结构、角色分配、角色间的交互、办事风格和行事规则、以及组织的相关资源和链接等；（实习单位的一些基本概况）

2、包括实习经历中，大家感受到的该机构典型事务和工作情境，以及哪些角色处在这些典型事务的中心，又如何来调配各种资源，并运作和保障实施等；（实习单位的核心业务）

3、进而也可以探讨，是什么信息触发了该机构产生反映和执行这些事务，他们主要都响应哪些信息，又如何响应，也就是说，从一个机构整体的角度来说的话，该机构是如何接受信息的输入，又如何输出信息，进而中间又是怎么加工和处理这些信息，机构内部怎么通过制度和人员的安排来解决这些问题；（实习单位的运作机制）

4、回过头来，再看看该机构所倡导的核心理念是什么，而大家对该机构的认知是什么，而作为实习生，有机会亲密接触这个机构，又有什么样的观察和体会，等等。（对实习单位的社会形象再认识）

在我们成长的过程中，了解各类组织，是我们了解社会的一个核心的部分；对这些组织和社会的认知，也是我们人生中形成各种选择和判断的一个重要基础。因此从国家、社会的旅行，到进入到各类组织的内部，在组织内部进行旅行，并分享各类组织的运作机制和原理，包括现状和问题等，这类观察和反思，对于青年成长和社会的发展，乃至教育的变革，可能意义非凡。

另外，除了这些组织运作的基本知识，对于各个专业的同学，还可以从各自的专业视角来透视各类组织，比如学经济学或财务管理等的同学，可以从财务的角度来看各个机构的情况；学教育学或知识管理的同学，可以透视各机构作为一个学习共同体它的问题又在哪里；一个学建筑设计的同学，可以透视各机构是如何处理空间布局、处理人员流动和交互等等，对于这块，我对大家还有很多期待。

Suise和大家可以想想，我觉得这次访谈只是一个起点。大家还可以对访谈进行补充，同时可以设计，让受访者也可以自己来更新部分信息；甚至在访谈之外，也可以为一些典型机构建立一个持续更新的wiki页面，方便大家以协作的方式，一块来不断丰富我们对各类组织的认识。

打开我们“实习访谈”的视野，就可能打开一个新的世界，呵。

我可能联想得比较多了，大家可以就Suise的访谈，进一步探讨。

附：

有关职前教育的部分讨论，参旧文“教育改革：要大力促进职前教育的深化”。

我的讨论提纲是：

1、学习障碍 （打消学习的负面情绪）

2、学习自救（以“开放教育”促公平和发展）

3、问题学习法 （在工作中学习，即“社会化学习”或我说的“新阅读”）

4、办学问题 （灵活办学和自主办学）

5、开放办学 （工人的开放学习平台）

6、学习的组织

7、相关资源

其中，“开放教育”的重点是描绘未来教育的一个蓝图，“社会化学习”的重点是描绘自我实践和共同参与建构的方式方法问题。

在“办学问题”的部分，我简单谈了一下：

4.1 成长的规律（兴趣、能力、动机；可参旧文“教育改革：要大力促进职前教育的深化”或近作“开放教育之路”中第一部分有关“职前教育”的介绍）；

4.2 要学的内容（从通识课，到专业课）；

4.3 学习方法 （自学、伙伴学习、在老师的指导下学习，或邀请大家共同参与“社区学习”）；

4.4 教学方法 （主导式教学、示范式教学、顾问式教学、参与式教学，等等）；

4.5 办学方法 （除了办全日制学校，还可以办夜校、办短期学校、办半工半读学校，还可以是办杂志，办沙龙、办网站、开发手机应用，也可以是研究和理念的倡导、方式方法的分析和收集展示、项目实践和案例示范、课程资源的开发和梳理，等等）；

这里我想阐明的是，教育科学的要点是探索学习和办学的基本规律，以使每个人能够更加充分地享受到人类知识积累的成果，同时又能在实践和反思中不断丰富和检验这一人类文明的宝库。

在这方面，北师大张燕老师团队的“@四环游戏小组”（www.mysihuan.com）的路子非常值得关注，他们按照儿童观、知识观、学习观、教学观、办学观等几个层面来分解问题，并认真汲取各个层面上的理论和实践经验，为教育工作者、政府和社会等多方面参与办学，提供了一个科学而又开放的合作架构。

同时要引起注意的是，现代教育普及的过程，也是现代民族国家确立的过程。在这一过程中，现代教育制度的确立成为了建立现代民族国家的一个重要工具和步骤。而这一过程中，“作为知识代表的教育家”和“作为权力代表的政府”、“作为资本代表的市场”三者间所形成的关系，不仅有许多扭曲的地方，而且在我们探讨当前的教育问题时，仍可能继续成为一种路径依赖。

如何在知识经济或者说知识社会的中，更好地普及知识，而不是让整个知识阶层都被权力和资本所俘获。这既是互联网领域不断推动知识共享和网络公开课的基本动力，也是给现代公益人和教育理论工作者提出的新命题。

因此，某种意义上，除了已被大家所讨论“企业社会责任”之外，可能要认真考虑把“大学社会责任”提上议程，从知识生产的重要源头，来积极推动“知识共享”和学术界层的反思。

回到“办学问题”中“要学的内容”这部分，首先感谢吴靖老师提供美国有关“人生能力”的一些资料；另外在和蓝衣工人合作社的工人朋友们讨论时，我提醒大家可以关注几个资料：

4.2.1  晏阳初先生的“平民教育”（四大问题：愚、贫、弱、私，四大教育：识字教育、生计教育、卫生教育、公民教育）； 

4.2.2  印度喀拉拉邦的“民众科学运动”；

4.2.3  瑞典的“百年学习圈”；

4.2.4 另外，我重点介绍了2000年前后引入国内的，基于“胜任能力模型”的“课里播（Crisp）企业自主学习课程”。

在这里也顺便发给大家，欢迎探讨。

1）有关慈善是否应该“零成本”的争议，我觉得似乎应该放到#传统慈善#和#现代公益#关系中来看，在基于本地#社区营造#的传统慈善中，地方贤达等组织者的确很少直接领取工资的，但不等于没有间接收益。比如，在福建连城的古村落培田村的族谱上，当地贤达办“义仓”就有一个明确的说法，是“救弱保富”。（weibo地址）

2）我们说#现代公益#的一个核心的问题，就是要先激活#传统慈善#，鼓励大家首先就近解决社区和我们个人的各种问题，并以社区发展和个人成长等基本问题为准绳，考虑哪些问题是基于我们个人或社区的力量难以解决的，需要调动更广泛的专业资源和社会资源等来解决，需要现代公益出场。（webo地址）

3）只有充分肯定了#传统慈善#的基本价值，才能充分体现#现代公益#的特殊价值，并改变整个公益领域给公众的模糊印象，为讨论慈善是否应该“零成本”和公益组织从业人员是否薪酬过低等这些问题提供一个合理的讨论框架。也因此，我才想说，表面上是薪酬问题，背后是结构性问题。#NGO反思#（weibo地址）

欢迎各种讨论。

很长时间没有去看看了，心里一直有愧。看完“乔布斯与培田”，心里更难平静。

一直非常敬佩您和许多培田老一辈人的远见卓识，也深感培田的旅游开发和培田人的精神重塑，可能只需要那么一个点来激活和撬动。

说到商业教育和创业精神，我想推荐几个案例和相关资料：

1、JAChina的青少年商业与经济课程；
2、淘宝大学（网易评的2011教育十大事件之一），
3、阿里巴巴的“农村电子商务”实践（阿里研究中心有相关专栏）；

另外，看到好几个培田老一辈人的blog，我好像突然有所悟。

我在猜想，是不是可以从培田老一辈人开始，并邀请培田的大学生、中学生、小学生等等，一块来写写“培田的故事”，甚至邀请所有到访培田，喜欢培田的朋友，都来写写培田的故事。把介绍培田的故事，作为培田老老少少，共同挖掘和反思培田文化，以及共同体验和探索网络文化和旅游经济的一个切入点？

这里，我先介绍另外两个有关教育文化重塑，和通过教育文化的重塑来重塑城乡的例子：

4、世博会前，上海西南模范学校江平老师带领小学生共同开展的“画说上海”活动；
5、温泰铭在大陆西部发起的，鼓励孩子们讲述的“西部故事”。

（其父是已故的“千乡万才工程”的发起人温世仁先生。台湾人称弥勒佛似的温先生为“科技游侠”。温先生有两句话，我非常喜欢，1）计算机是上帝送给穷人的礼物；2）西部开发，十年可成。他视野开阔，描绘了通过互联网实现跨越式发展，并以校带乡，推动城乡整体发展的宏伟蓝图，又极具魄力，说干就干，小有成就。可惜英年早逝，一时让人扼腕，担心其“数字希望工程”无人扛鼎。长子温泰铭先生与其父性格差异巨大，一度也让人担忧，没想到其另辟蹊径，发起“西部故事”，却也非常令人欣慰。附：a）03年网易的温世仁周年纪和新浪的纪念温世仁；b）优酷上的温世仁与千乡万才；c）天涯上的写给温世仁身后的朋友。 ）

关于“讲述培田人自己的故事”，另找时间我们进一步探讨。

祝好！

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不是培田多么需要“乡村建设”，而是“乡村建设”多么需要认真挖掘和吸收培田的经验。同时，今天的培田也给我们许多关注乡村建设的人，提出了许多新的问题（却鲜有人问津）。而每当我想重新理解我们这代人自身的境遇、理解我们的历史文化，以及我们今天和未来的各种可能性时，培田仍是一个重要的切入点。

我无法绕过培田。

培田的许多父老乡亲，包括孩子们，也时不时在我眼前过电影……

贴出去年6月份，为筹备“培田社区大学”招募首期志愿者，写下的几段虎头蛇尾的话。

再次感谢培田的父老乡亲和孩子们，感谢你们对历史和文明的守候。

也希望这个走入我心灵的家园，让偶而读到的读者能够喜欢——

来培田之前，我对“客家人”没有任何概念，甚至一直抱着有点质疑的态度，在想“什么是客家人”，以及在今天这样一个日益全球化的社会，还有没有必要强调“客家人如何如何”，这种说法是否也有点刻意？只是没有求证的机会，也没有觉得这算得上什么重要的问题，值得花心思琢磨。

但来培田快一个月，对培田的一点感受和了解，却让我渐渐对“客家人”及客家人曾遭遇的历史困境，和在困境面前曾作出的各种探索，产生浓厚的兴趣。

我手头没有多少资料，看到陈日源先生提到：

“1000年前，自从‘永嘉之乱’、‘五胡乱华’逼迫中原人氏第一次大规模南迁逃亡开始，关于客家人的概念也就产生了。”（参陈日源先生主编的《培田：辉煌的客家庄园》，国际文化出版公司2001，“前言”部分）。

我忍不住大胆猜想：客家人，是否是一群曾客走他乡，却不忘家园，甚至希望把处处都变成家园的人？而培田的吴氏古村落，又是否是南迁的客家人中，最接近我们“精神家园”的一种实践？

走近培田村口，左右郁郁葱葱的卧虎山、笔架山逐渐收拢，悦耳的河源溪从村里穿行而来，水车在木质的“歇脚亭”旁悠悠转动，一座跨街的牌坊立在通往村子的路中间，略微走几步，又是绿树掩映下的土地公和文武庙，一下子似乎就把人拉到了那个既朦胧、亲切又悠远的乡土里，恍若隔世。

连绵的暴雨，已经让福建龙岩许多地方深受灾情困扰。走在培田的古街上，却让人顿感一丝抒怀。良好的水圳，有条不紊地梳理着街道和院落中的雨水。青青的河卵石铺就的路面，也让人增添了几分雨中漫步的兴致。

不管从哪家敞开的门望去，都能看到几盆花，高雅的兰花是最多见的。不少院子里或院子外还有金鱼在里面游的、点缀了浮萍的小池塘，门口甚至还有小菜园。过年的楹联，还都贴在家家的门楣门边上。连片通透敞亮的院落和精雕细琢的老房子，都是明清时代的高堂华屋。

几年前Rtia同学身体力行，并倡议大家都来“做自己生活中的艺术家”。在培田，我似乎看到了许多Rita这样的“生活家”。

沿古街而上，经常会看到老人或妇女在门口的水圳旁洗菜或洗衣服，走近时会朝你微微点头或问候一下。偶尔经过的小朋友，也会问你一声“叔叔好”，让人感觉非常亲切。古街的顶头，左边山麓下是南山书院，对面是现在的培田村小。

到过培田的人，都为培田华丽而又古朴的明清古建筑群落感到惊叹，但在许多培田人更为清楚是，“国家级历史文化名村”或“民间故宫”等任何赞誉，似乎都只是它的外壳。“兴养立教”或者说求发展、重知识、“举全村之力”来兴办教育的传统，才是孕育这些建筑、赋予这些建筑以生命，使文明能在这里扎根、使整个村落能够繁衍生息的灵魂和血脉。

南山书院曾延聘过的名师和涌现出的人才，书院在整个村落中发挥的作用，以及族人为办学、助学、励学而办的义田、义仓等等，更是赋予了“南山书院”一份极为特殊的地位。

如果你曾在城市与乡村，现代与传统，东方与西方，网络与现实，抑或彼岸和梦乡之间等等徘徊过，欢迎你到培田来，遇见我们未知的家园和我们自己！

                                                                                                （原文写于2010.6.26）

附，培田相关介绍：

* 培田_百度百科；

* 王丽（21世纪教育研究院）：一座村庄的教育血脉（中青报·冰点特稿，2010.1.27）；

* 杨东平（21世纪教育研究院）：结缘培田村（博文，2010.5.5）；

* 郑振满（厦门大学民间文献研究中心）：《培田》（乡土中国丛书，三联书店，2005.9）；

* 李秋香（清华大学建筑系）：《闽西客家古村落——培田村》（中国乡土建筑丛书，清华大学出版社，2008.1）；

* 吴国平（南京军区文艺创作室）：《八百年的村落：培田纪行》（海潮摄影出版社，2003.1）；

* 三位培田人的博客：

1、吴有春老师的新浪博客（退休数学教师，原连城一中副校长）；

2、吴念民老师的新浪博客（退休建筑师）；

3、南山居士的新浪博客（博客名为“南山听风雨，松岗步琴韵”）；

（如去培田，可联系返乡青年、“吴家大院”的吴晓晖：138 5955 3790，并代我问好，谢谢！）

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原文链接：7 things you should know about…Social Bookmarking
原文作者：Cyprien P. Lomas
译者：小石，庄秀丽

故事情境

Smith教授这些天大量工作都在网上做。当他不用教学或者做基础研究的时候，他的时间都花在网上寻找专业领域的相关信息。Smith博士从多种途径获取信息：他接收来自专业组织和同事的邮件列表，他订阅几十个RSS新闻种子，他还通过搜索引擎来发现对教学和研究有用的资源。

他用Web浏览器上的文件夹方式来管理在线资源的网址，但这种方式没有效率。如果一个资源和几个主题相关，他就不得不把网址同时存放在多个文件夹中。有时，他在办公室，发现自己需要的网址却存放在家中的电脑上。有时，他确信某个网址就在他的电脑上，但从上百个收藏网址中寻找的过程很费劲，还不如重新用Google搜索一次。Smith 博士通常需要与学生、同事来分享网址，这就需要他不断地找到网址并用邮件来发送。

Brown博士和Smith博士有同样的需要，但她用del.icio.us来管理网址。当Brown博士发现一个网站要收藏，她会点击“右键”把网址存到她的del.icio.us网站中，并给网址加上一些相关的关键词作为“标签”。由于她的收藏网址列表是公开的，同事和学生很容易直接访问她的收藏网址列表。其他人也可以用一些关键词来发现她的网址列表。Brown博士的网址管理方式还有其它一些优势。当她收藏一个网站， del.icio.us会显示出还有多少其他人收藏了这同一网站，点击其显示数字，Brown博士就能够确切地知道谁收藏了这个网站及什么时候收藏的。更进一步点击，Brown博士还能看到对自己收藏列表感兴趣其他用户的收藏网址列表，如果她选择某个共有的“标签”，还可以看到标上这一“标签”的所有网站地址。这些，使小组收藏网址和聚合都很方便。

Brown博士已经打破了用私有文件夹方式来组织信息的模式。社会性书签创造了一个真正的资源网络和连接网络——不是局限于个人和各自文件夹，而是反映社区用户的兴趣和判断。

1.什么是社会性书签？

社会性书签是指把网址用关键词进行“标签”并存于一个公共网站平台的实践方式。书签是指把将来还希望浏览的网址存在自己电脑上的实践行为。要生成一个社会性书签，需要到社会性书签网站平台上去注册，该平台提供存储网址、添加标签、设置网址为公开或私有的功能。一些站点会定期确认这些网址是否仍有效，当一个URL地址失效时，还会通知用户。在社会性书签平台上，可以通过关键词、人名、受欢迎程度进行检索，可以查看其中注册用户建立的公开网址列表、标签和网址列表的分类框架。

2.谁在做社会性书签？

社会性书签的出现可以回溯到几年前，当时像Furl、Simpy和del.icio.us刚刚出现。其它的社会性书签网站，还有 del.icio.us的开源版de.lirio.us，学术论文用的citeulink。要收集一些与别人分享的资源网址时，社会性书签就显得尤其有用。任何人都可以参与使用社会性书签。

3. 社会性书签是如何运作的？

社会性书签为信息组织和资源分类开启了新方式。用户收藏网址时为每条资源加上标签，这就产生了一个以用户导向、“业余”的信息分类方法。社会性书签服务表明，谁创建了一个个人社会性书签，就为访问这个人的收藏网址列表提供了途径，所以，用户间可以方便地就任一感兴趣主题建立社会联系。用户可以查看有多少人使用了某个标签，或察看标有同一标签的所有网址。久而久之，通过这种方式，用户社区会形成一个独一无二来界定资源的关键词结构——也就是众所周知的“大众化分类” （folksonomy）。

4.为什么社会性书签的意义重大？

社会性书签的非正式的组织结构（译者注：即大众化分类结构），为用户提供了对信息和资源表达不同观点的机会。在这个过程中，志趣相同的人可以发现同好，同时也可以形成新的用户社区，并对资源的大众化分类和公共标签的改进产生持续的影响。使用大众化分类工具做研究候，让我们可以从其他人那儿得到相关研究线索，即使彼此的研究领域看上去没有明显的关联。比如，你正在找航海方面的资料，可能发现其他人看到了航海和船只维修之间存在着联系，这会为你提供新的、有潜在价值的方向。由于大众化分类和资源的收集是不断调整的，所以这类工具也支持用户不断地对资料进行复原和重组。这很容易让人想到给个人资源附上一个值，就产生了一个具有合作过滤功能的排名系统。

5. 社会性书签潜在问题是什么？

从定义看，社会性书签由业余人员添加分类。资源的组织和添加标签缺乏监督。这可能导致不一致或者标签失效。例如，如果有个用户保存了一个关于“灰狗”（greyhound）的网站，但他仅仅用“灰狗”（greyhound）作为标签，却没有用“狗”（dogs）或者可能“赛狗”（dog racing），这条资源也许 就不会为其他找狗种信息的人所发现。因为社会性书签反映的是社区用户的价值观，这就存在一种风险，得到任一主题的观点可能是扭曲的。比如，用户可能给某资源打上了贬义的标签。此外，社会性书签意味着要把数据存储在一个空间，需要你不断维护和更新。

6. 社会性书签将走向何方？

社会性书签背后的技术并不复杂，这无论对书签网站服务的提供者还是使用者来说，都意味着参与的门槛很低。社会性书签的思想也被融入到了其它的应用中。给信息添加标签的方式已经延伸到其它类型资源上，如多媒体文件和电子邮件。这种对正式分类进行的转换，对用户社区的生成及运行，可能有重要的意义。随着在线资源的面貌发生变化，及新的资源分类系统出现和成熟，数据库自身的设计和功能也许最终要适应信息管理的新方式而做出改变。

7.社会性书签对教与学意味着什么？

用关键词来做信息资源的标签，有改变我们存储和发现信息方式的潜力。知道和记住信息在哪儿发现的，变得并不重要，而，懂得如何通过与伙伴同事共同建立共享方式来获取信息，变得更加重要了。社会性书签使同伴或学生间的参考书目、文献列表、论文及其它资源的交流，更加简便。

补充：

1、翻译这篇文章的时候，谁会想到短短几年，del.icio.us变身delicious.com，又几经折腾，如今已不堪入目。

2、比delicious命运更为悲惨的是，当时这篇文章投给“教育中文翻译”项目，该项目后变身“益学会”下的翻译项目。如今“益学会”也已关停，文档只能爬墙到 http://edu2do.wordpress.com 上翻阅。以往相关文章中，提到该文的链接也都无法打开了，只能抱歉。我把文章Copy下来，从头开始吧。

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涌动的青春：

许知远：《那些忧伤的年轻人》（当代青年的激情与困境）；
http://book.douban.com/subject/1041616/
郝肪：《灿烂涅磐——柯特·科本的一生》（摇滚歌星的一生）；
http://book.douban.com/subject/1417141/
路遥：《人生》（在城乡交接带摇摆的青年人）；
http://book.douban.com/subject/3803820/
《读书》杂志编：《逼视的延伸》（对现代化和全球化的反思）；
http://book.douban.com/subject/2074571/

开放教育：

田志刚：《你的知识需要管理》；
http://book.douban.com/subject/4630664/
柯蒂斯·J·邦克著、焦建利译：《世界是开放的：网络技术如何变革教育》；
http://book.douban.com/subject/6806062/
甘阳等主编：《中国大学的人文教育》（会议论文集和讨论纪要）；
http://book.douban.com/subject/1899750/
王宏甲：《中国新教育风暴》（报告文学）；
http://book.douban.com/subject/1083609/
钟启泉：《对话教育：全球视野，本土行动》（课改的多重视野）；
http://book.douban.com/subject/1842977/
张健鹏等编：《美国语文（上下）》；
http://book.douban.com/subject/3142146/
张燕主编：《四环游戏小组的故事》；
http://book.douban.com/subject/3393475/

民用科技和科普：

美国科学促进会2061计划：《面向全体美国人的科学》；
http://book.douban.com/subject/1085937/
富兰克林·H·金：《四千年农夫：中国、朝鲜和日本的永续农业》
http://book.douban.com/subject/6535183/
费孝通：《江村经济：中国农民的生活》（乡村问题的科学化）；
http://book.douban.com/subject/1325507/
费孝通：《生育制度》；
http://book.douban.com/subject/1661440/
周昕：《中国农具通史》
http://book.douban.com/subject/6146068/

生活空间和文化：

简·雅各布斯：《美国大城市的死与生》
http://book.douban.com/subject/1326833/
简·雅各布斯：《城市经济》；
http://book.douban.com/subject/2230040/
陈冠中：《城市九章》；
http://book.douban.com/subject/2357486/

城乡一体化：

梁漱溟：《乡村建设理论》；
http://book.douban.com/subject/6436974/
秦晖：《传统十论：本土社会的制度、文化与其变革》；
http://book.douban.com/subject/1076378/
费孝通：《费孝通论小城镇建设》；
http://book.douban.com/subject/2004925/
贺雪峰：《新乡土中国：转型期乡村社会调查笔记》；
http://book.douban.com/subject/1058779/
易中天：《成都方式：破解城乡改革难题的观察与思考》；
http://book.douban.com/subject/2272044/
北大国家发展研究院综合课题组：《还权赋能： 奠定长期发展的可靠基础》；
http://book.douban.com/subject/4214181/

商业与组织管理：

高建华：《2.0时代的盈利模式》
http://book.douban.com/subject/2140945/
37singals：《直面现实》（Getting Real）
http://gettingreal.37signals.com/GR_chn.php
彼得·德鲁克：《企业的概念》；
http://book.douban.com/subject/1101360/
伊查克·爱迪思：《企业生命周期》；
http://book.douban.com/subject/1084649/
伊查克·爱迪思考：《把握变革》；
http://book.douban.com/subject/1056676/
罗伯特·卡普兰和大卫·诺顿：《战略地图：化无形资产为有形成果》；
http://book.douban.com/subject/1396702/
彼得·圣吉：《第五项修炼：学习型组织的艺术与实务》；
http://book.douban.com/subject/1045862/
亨利·罗伯特：《罗伯特议事规则》
http://book.douban.com/subject/2382433/

未来书写：

西奥多·罗斯扎克：《信息崇拜：计算机神话与真正的思维艺术》；
http://book.douban.com/subject/1479130/
尼葛洛庞帝：《数字化生存》；
http://book.douban.com/subject/1089508/
托马斯·弗里曼：《世界是平的：21世纪简史》；
http://book.douban.com/subject/1867642/
克里斯·安德森：《长尾理论》；
http://book.douban.com/subject/1919072/

写给未来的传记：

默罕默德·尤努斯：《穷人的银行家》（小额信贷）；
http://book.douban.com/subject/1812833/
数学家保罗·爱多士：《我的大脑敞开了》（并行思维）；
http://book.douban.com/subject/1069639/
物理学家尤金·维格纳：《乱世学人》（记录同时期物理学家的故事）；
http://book.douban.com/subject/1079465/
管理学家德鲁克：《旁观者》（回忆对他影响至深的那些人的故事）；
http://book.douban.com/subject/1433346/
历史学家黄仁宇：《黄河青山》（从亲身经历的角度对近代中国历史的反思）；
http://book.douban.com/subject/1051231/
哲学家梁漱溟：《这个世界会好吗》（晚年口述）；
http://book.douban.com/subject/1456524/
《读书》杂志编：《不仅为了纪念》；
http://book.douban.com/series/1251
费孝通：《推己及人》；
http://book.douban.com/subject/1393418/

欢迎讨论和补充。

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顾明远：教育家的三条标准：一要长期从事教育工作，热爱教育，热爱孩子，一辈子献身于教育事业，把教育作为一个毕生的事业。二要在工作中肯于钻研，敢于创新，有自己的理论见解和思想体系。三要工作出色，经验丰富，有自己教育风格，在教育界有一定影响，被广大教师所公认。http://t.cn/SfLpwN

我忍不住回帖：

小石_新阅读：【“教育家的三条标准”，不敢苟同！】在我看来，要先明确办学要解决什么问题，这些问题有什么已知的办法，还有什么问题没有解决。这跟是不是长期从事教育、有没有自己的理论体系、有没有一定的影响力，没有直接关系。教育科学的首要任务是教育问题的科学化，以便人人参与贡献。#人人都是教育家#！